第一百零七章 天理 (第2/2页)
裴液思维顿住，小小的炉火前，许绰安静深邃的清眸望着他。
和话本里的故事不一样，“世家”不是某种腐朽强大的病症，更不是拦阻大唐进步的脓疮，他们向下联结的是整个大唐的命脉，向上承载的是麒麟所授的天命，他们是胳膊，是腿脚，甚至是头颅、是心脏，他们就是大唐本身。
……你身为大唐之相，所有的权与力都只来自于这个身份，要如何去推行你的所想？
裴液怔怔看着炉中的火光。
除非……
“除非，大唐所尊奉的‘天命’是错的。”许绰轻声道。
楼中一时安静，只有木材噼啪的燃烧声。
釜底抽薪。
“儒家有外学，是四书五经，仁恕君臣，治世之道也；儒家亦有内学，是道理世运，性灵命轨，天人之道也。”许绰道，“你不是一直不大清楚天理院是做什么的吗？其实地如其名——究天之理而已。”
……是啊，在这样的世界上建立最强大的王朝，仙君垂目，仙权散落，大唐怎么会不对自己头顶的这片苍天投以注目呢？
究竟是什么，会左右我们的命运？
所以方继道必欲“求世间唯一之真理”，才那样想入天理院之中。
“你在国子监应当也听了几节李鸣秋的课，还有长孙给你讲，应当大概明白了些如今大唐尊奉的天理是何面貌。”许绰缓声道，“世家高居在上，是因承麒麟之血；麒麟所以无可违抗，是因握运势之权；而运势，正是天意的具象显现。”
“你要动世家，就得先动‘天意’。”
许绰把脚也翘起伸向火炉，安静了一会儿，偏头道：“考考你，这道‘天意’的逻辑为何？”
裴液怔了一会儿，缓缓道：“……天生万物。”
许绰拍了拍手，望着炉火：“不错，天生万物，‘天’是一切的起始和终极，那么一切当然就由天决定。大唐运势自然也是天所注定，而如今大唐运势正高，自然代表天命未变，不可违逆……我再问你，这里面真正的关键是什么？”
裴液此时已经懂了：“人之‘性’，亦是天生。”
他进入国子监第一天听到的那句话如今才回响在这里——“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
“天道”指“天”的运行秩序与内在法则，它绝不是只高高地存在于天之幽冥不可见处，而是存在于万物本身的存在与消长之中，因为世间万物，本来便是从“天”而生。
人，当然也是。
血肉何以有性灵，我何以为我，“人”在剥离骨肉之后的本质，称之为“性”。
“性”是什么，“我”从何来，是古来每一个人的追问；“性”者天生，也是自古不变的回答。
既是天生，当从天理。
这不是教化，这是一个事实陈述，即你生于这个框架之中，就不可能违背它，正如胳膊不能举起自己的身体。
许绰拨火翘了翘脚，有些欣慰地看着他：“不错，所以这道逻辑的终点是——人自然也无法改变天命。”
是的。
谁敢说大唐此时不盛？
既然王朝运势稳如磐石，天命依然在斯，我有什么必要理会下面士子的喊叫？
很多人都知道当下的大唐形态不健康，但又如何呢？
天命若真将变，麒麟会根据运势的变动下达诏令，届时随之变革便可，这就是大唐几个百年来的生存之道。
裴液怔怔望着炉火，一时竟真找不到什么漏洞——他们不会真的让百姓生不如死、揭竿而起的，“运势”就像一个水位表，在抵达警戒线之前，他们可以肆无忌惮地安坐在人们头上挥霍享乐，没人有理由让他们停下。
所以鲤馆这样的事情才会如此肆无忌惮地在世家之间蔚然成风。
“……所以‘天’与‘人’的关系才有如此激烈的争论。”裴液喃喃道。
正因天理指导着人们的行为，也代表着人们行为的是非。
“若要你来看，我们该从何立论呢？”许绰偏头看他，娓娓引导，“记得吗？你最熟悉的东西——‘剑’，是独属于人的仙权。”
裴液怔怔中猛地一恍：“我知道了——‘性’者人自生！与天无关？！”
许绰噗嗤笑了：“你真是大闹天宫的猴头。”
“……”
“你做这个假设也可以，那我问你，人怎么‘自生’呢？你生于父母胚胎之中，父母又生于他们的父母……如此直到祖辈，里面又有哪样东西是你自己的？”
“……”
“还是说你认为，一个人生长到一定程度，‘性’就自然从血肉中产生？”许绰偏头道，“那我问你，你的血肉、你的心与脑，难道不是天地所生吗？”
“……”
“立论不是脑袋一拍便成，须得有一逻辑完整的链条，并至少有一条实证。”许绰敛了笑容，“除非你能证明，‘人’是上上之古时从宇宙之外飘来的东西，本就不在天地之中，不然无论如何，‘人’都无法超脱于这个世界而存在，既生于其中，也就和花草虫鸟一样，遵循着这个世界的底层逻辑。”
“哦。”裴液愣愣应了一声，忽然偏头，“那，许相……找到办法了？”
许绰烤火的动作顿了一下，轻声道：“他找到了。”
“……”
“他本来就是老祭酒的弟子，儒家几十年无一的大才，为了推进这件事，他几乎殚精竭虑。”
“只是在当年，他连命都保不住，遑论推动这项壮举了，如今我遣你去天理院，正是想你协助完成此事。”安静的室中，许绰抬眸看着他，轻声将当年故相的立论诉说给了他。
“人之性既然无法脱离天道，又如何能不遵昊天之运势呢？因为……‘天者有二’。”
裴液悚然而惊。
“天有自然之天，有性命之天，分别对应着无灵与有灵——无灵可以生有灵，有灵可以化无灵，因而血肉可以生意识，万灵死后又归于尘土。”许绰道，“‘运势’是自然之天的趋势，而人所上应的，却是性命之天。”
“性命之天的变动会改变自然之天，因此治国要以人为衡量，而非以运势为衡量。只考虑自然的运势，而忽视了苍生的性命，大唐便会陷入危殆之中。”许绰看着渐渐黯去的炉火，“在《二天论》中，他将之写为‘昊天侵道’。”